신이 삼가 태종 문무 성황제(太宗文武聖皇帝 당 태종(唐太宗))의 실록(實錄)을 살펴보건대, 정관(貞觀) 1년(627, 진평왕49)에 군신(群臣)에게 연회를 베풀 적에 〈파진악(破陣樂)〉의 노래를 연주하자 상이 시신(侍臣)에게 이르기를 “짐이 비록 무공으로 천하를 평정하였으나, 끝내는 문덕으로 해내(海內)를 안정시켜야 할 것이다.”라고 하였습니다. 그러고는 곧 이어 학사(學舍) 수백 칸을 세워 사방의 생도(生徒)들을 불러 모았는데, 얼마 지나지 않아 제번(諸蕃. 열국, 만국, 제국. 전세계의 모든 나라들을 의미합니다.)이 부러워하고 사모하면서 추장들이 자제를 보내 수업받게 해 달라고 청하자 이를 허락하였습니다.

(중략)

지금까지 국자감(당나라의 국자감)에는 오직 신라의 마도(馬道)만이 사문관(四門館) 북쪽의 회랑 안에 있을 뿐 무지한 저 제번(諸蕃. 열국, 만국, 제국. 전세계의 모든 나라들을 의미합니다.)의 그것은 적적하게 중간에 끊어지고 말았습니다. 발해(渤海)의 경우만 하더라도 교상(膠庠)에 학적을 둔 자가 없었고 오직 도야(桃野, 신라)의 제생(諸生, 신라의 학생)만 행단(杏壇)의 학려(學侶)에 끼일 수 있게 되었습니다. 이 때문에 해인(海人, 신라)과 천객(泉客, 신라)의 미천한 성명(姓名)이 혹 금패(金牌)에 높이 걸리기도 하였으니 어찌 쓸모없는 군더더기 물건 같다고 부끄러워할 것이 있겠습니까. 어느 때는 영광스럽게 옥안(玉案, 당나라 임금의 눈 앞)에 오르기까지 하였으니, 이는 실로 후광(後光)에 힘입은 것이었습니다. 그러고 보면 비록 학업을 전문적으로 독점하지는 못했다고 하더라도 사람은 나라에 따라 차이가 없다는 사실〔人無異國〕을 증명할 만했다고 하겠습니다.

-고운집(孤雲集) 제 1권 장(狀) 숙위하는 학생과 수령 등을 차견하여 입조하게 한 장문 신라의 왕을 대신해서 지은 것이다. 아래의 글도 동일하다. 〔遣宿衛學生首領等入朝狀 代新羅王作 下同〕

신라(新羅) 나라 당국(當國)은 숙위(宿衛) 학생 수령을 뽑아 보내어 대국에 들어가 조회하게 함과 동시에 국자감(國子監 태학)에 붙어 학업을 익히게 하시기를 청하며, 삼가 사람 수효와 성명을 갖추어 분석하여 다음과 같이 아뢰오니, 학생은 여덟 명 최신지(崔愼之) 등 대수령(大首領) 여덟 명 기탁(祈婥) 등 소수령 두 명 소은(蘇恩) 등 입니다.

신은 엎드려 태종문무성황제(太宗文武聖皇帝, 당 태종)의 실록(實錄)을 보니 정관(貞觀) 원년에 여러 신하들과 잔치할 때 파진악(破陳樂)의 곡을 연주하자, 황제는 시종신(侍終臣)에게 이르시기를, “내가 비록 무력으로 천하를 평정하였으나 마침내 문덕(文德)으로써 해내(海內)를 편안하게 하겠다.” 하시고, 곧 학사(學舍) 수백 칸을 건립하게 하여 사방의 생도를 모아들이자 얼마 아니가서 여러 번방(藩邦, 열국, 만국, 제국. 전세계의 모든 나라들을 의미합니다.)이 좋은 것을 사모하여, 추장(酋長)이 그 제자들을 보내어 수업하기를 청하므로 허락을 하였던 것입니다.

이로부터 신번(臣藩, 열국, 만국, 제국. 전세계의 모든 나라들을 의미합니다.)들이 더욱 제항(梯航 제산〈梯山〉 항해의 준말)에 부지런하여 명령(螟蛉)의 아들같은 자들이 조공 바칠 보물과 함께 입조(入朝)하여 드디어 미름(米廩)의 속에 몸을 의탁하고, 직산(稷山)의 아래서 뜻을 가다듬어 사술(四術 문〈文〉ㆍ행〈行〉ㆍ충〈忠〉ㆍ신〈信〉)을 배우되 10년으로써 한정을 삼았으니, 비록 낙양에 들어간 어진이에게 부끄럼이 있으나 기수(沂水)에 목욕하던 수효에 모자라지는 않았습니다. 하물며 개원(開元)시대에 이르러 교화를 확장하여 크게 구준(衢樽)을 베풀어, 저쪽 물을 길어다 이쪽에 쏟되, 가까운 데로부터 먼 데에 미치게 하며, 매양 사신을 내려보내어 정밀히 유생(儒生)을 선택하고, 두 번이나 천장(天章 조서)을 내리어 한결같이 바다의 습속을 변화시키었습니다. 그러므로 고을에는 학교를 헐어버리자는 물의가 없게 되었고, 집에는 베틀을 끊어버린[斷機] 어머니가 없게 되었으며, 비록 회초리 매질로 가르치는 형(刑)을 만들었으니, 거의 형을 놓아버린 것과 같고, 또 찾아와서 배운다는 예를 들었지만 이는 오직 배움이 넉넉해지기를 경쟁하였던 것입니다. 그래서 그때에 책을 짊어지고 온 제자들이 두 서울에 나누어 있어, 자주 왕래했기 때문에 많아질수록 더욱 준비를 갖추었던 것입니다.

요즈음 와서는 국자감 안에 유독 신라의 마도(馬道)만이 사문관(四門館)의 북랑(北廊) 안에 있고, 우준(愚蠢, 우둔)한 저 여러 번방(藩邦, 열국, 만국, 제국. 전세계의 모든 나라들을 의미합니다.)은 적적하여 중간에 끊어졌습니다. 저 발해(渤海)만 해도 교상(膠庠)에 발붙일 수가 없으며, 오직 도야(桃野, 신라)의 제생(諸生)으로 하여금, 행단(杏壇)의 학도에 끼게 하였으니, 이로 말미암아 해인(海人, 신라)의 천한 성씨와, 천객(泉客, 신라)의 미미한 이름이, 혹은 영광스럽게 높이 금패(金牌)에 걸렸고, 혹 사마귀 붙은 것같음을 부끄러워하며, 혹은 영광스럽게 옥안(玉案, 당나라 임금의 눈 앞)에 올라 실로 남은 빛을 힘입었으니 비록 업(業)은 전문(專門)을 천단[擅]하는 데는 어긋났을지라도 사람이 나라를 달리함이 없다는 것은 증거가 됩니다.

-동문선(東文選) 제47권 장(狀) 견 숙위학생 수령등 입조 장(遣宿衛學生首領等入朝狀)

[이동 완료시 

이는 전세계의 최강대국인 중국의 당나라 조정에서 오직 신라국에게만 특례를 베풀어주었다는 기록입니다. 당나라의 국자감에 오직 신라국의 사람들만 있었고, 중국의 당나라 임금 눈 앞에 오르는 영예도 얻었으며, 중국의 당나라 조정에서 외국인들을 상대로 개최하는 과거제인 빈공과에서 발해가 기원후 800년대 중반 시점부터 급제(합격)자를 배출해 신라의 유일무이한 맞수로써 신라와 경쟁하기 전까진 오직 신라인들만이 급제(합격)자들을 독점해왔다고 하죠.

“돌아보건대 이 일경(一境, 신라)은 저 삼방(三方, 신라를 제외한 전세계의 모든 나라들)과는 다르다. 그 이유는 무엇이겠는가. 복장(服章)을 고치고 정삭(正朔)을 받들면서 위로 황제의 나라를 따르고 아래로 제후의 번방(蕃邦)을 안정시켰기 때문이다. 그런 까닭에 옛날에는 옥황(玉皇, 중국의 당나라 임금)이 선조(先祖)에게 시를 내리기를 ‘예의는 나라 중에 으뜸이요, 시서를 집집마다 소장하였도다.〔禮義國爲最 詩書家所藏〕’라고 하였으며, 또 왕년에는 황화(皇華 조사(詔使))로 원계방(元季方)이란 자가 와서 계림(雞林, 신라)의 정사를 기록하였는데, 그 시에, ‘시서의 가르침이 아름다울 뿐, 전쟁의 북소리는 들린 적이 없다.〔但美詩書敎 曾無鼙鼓喧〕’라고 하였던 것이다. 이처럼 예전에는 어진 임금의 태평한 정치가 여기에서 펼쳐졌는데...

-고운집(孤雲集) 제1권 표(表) 사사위표〔謝嗣位表〕

“생각건대 이 나라(신라) 일경(一境, 신라)은 다른 삼방(三方, 신라를 제외한 전세계의 모든 나라들)과는 다르다. 왜냐하면 본국이 복장(服章)을 고치고 정삭(正朔)을 받들어, 우러러 황제 나라의 명을 준수하고 굽어 여러 제후의 번국(蕃國)을 화평하게 하는 터이니, 그러므로 옥황(玉皇, 중국의 당나라 임금)께서 선조(先祖)에게 시(詩)를 내리셔 이르기를, ‘예의(禮義)는 너희 나라(신라)가 으뜸이요, 시서(詩書)를 집마다 마련해 두었다.’ 하였고, 또 저번에 황화(皇華) 원계방(元季方)이 와서 계림(鷄林, 신라)의 정사(政事)를 기록한 시에 말하기를 ‘다만 시서(詩書)의 가르침이 아름다울 뿐, 일찍 병화(兵火)의 시끄러움이 없으니, 옛 어진 제후들의 고요한 다스림을 여기서 보리로다.’ 하였는데...

-동문선(東文選) 제33권 표전(表箋) 왕위(王位)를 이음을 사례하는 표[謝嗣位表]

전세계의 최강대국인 중국의 당나라 조정에서는 전세계의 모든 국가들 중에서 신라국이 예의(인의. 근현대사가 시작되는 시점 곧 기원후 1800년대 중반 시점 이전까지는 동아시아[동북아시아]문명권이 가장 선진적인 문명권이여왔으며, 이 동아시아문명권에서는 중국, 한국이 양대 최선진국이여왔죠. 이 동아시아문명권에서는 고급문화, 고급철학을 두고서 예의, 인의 이렇게 언급해왔지요.)로는 으뜸이고, 시서(서적)들을 곳곳에 보관하였으며, 서적(문헌)의 가르침이 있을 뿐, 병화의 시끄러움이 없으니, 옛 어진 제후들의 고요한 다스림을 신라국에서 본다고 극찬할 정도였었습니다.

더구나 개원(開元) 황제께서 어우(御寓)하시어 바다에 물결에 일지 않을 때에는, 자주 왕언(王言)을 주시어 문덕(文德)을 널리 펴시었고, 뒤에 신의 선조 흥광(興光 신라 성덕왕(聖德王), 헌영(憲英 신라 경덕왕(景德王)) 부자가 제법 능히 선(善)을 사모할 줄 안다 하여, 여러번 팔분체(八分體)의 어찰(御札, 팔분체의 어찰, 팔분어찰 곧 임금이 직접 쓴 서찰)을 하사하셨는데, 그 어필(御筆)이 용이 날뛰는 듯, 봉이 날아가는 듯하여 채전(綵牋)이 이로 말미암아 빛을 더하고 신필(神筆)이 지금까지 아직 젖어 있으니, 보옥(寶玉)을 백숙(伯叔)의 나라에 나눠줌을 일찍이 들었으나, 은구(銀鉤)를 이적(夷狄)의 시골에 하사하심은 예전에는 보지 못한 바이었나이다. 그 조지(詔旨)에 이르기를, “경(卿)을 노위(魯衛)에 비(比)하노니 어찌 번복(蕃服)과 같으랴.” 하셨나이다. 또 대력(大曆) 연간에는 천어(天語)를 내리사 이르기를, “구주(九州) 밖에 있으면서도 제후(諸侯)에 비할 만하며 만국 중에 진실로 군자(君子)이다.” 하였으니, 이것이 모두 사랑으로 허물을 잊으심이요, 칭찬이 지나치심이라, 소국(小國)이 감당하지 못할 바이로소이다.

-동문선 제33권/표전(表箋) 조서 두 함을 하사하심을 사례하는 표[謝賜詔書兩函表]

그리고 가령 개원황제(開元皇帝)가 제위에 올라 바다에 물결이 일지 않을〔海不揚波〕당시에는 왕언(王言)을 곧잘 베풀어 문덕을 크게 펼치셨습니다. 또 이와 함께 신의 선조인 흥광(興光)과 헌영(憲英) 부자가 그저 선(善)을 사모할 줄 안다고 하여, 여러 차례나 팔분(八分) 서체(書體)의 어찰(御札, 팔분체의 어찰 곧 팔분어찰. 임금이 직접 쓴 서찰)을 하사하셨는데, 용이 뛰어오르고 봉이 날개를 치듯 하지 않는 것이 없었으니, 채색이 어린 전지(牋紙)가 이로 인하여 더욱 빛이 나는 가운데 신운(神韻)이 감도는 필적이 지금까지도 광택을 발하고 있습니다. 보옥을 백숙(伯叔)의 나라에 나누어 주었다는 말은 일찍이 들은 적이 있습니다만, 은구(銀鉤)를 이적(夷狄)의 지방에 하사한 것은 아직까지 보지 못했던 바입니다. 그 조지(詔旨)의 내용을 보면 “경(卿)의 나라는 거의 노위(魯衛)에 비교된다고 할 것이니, 어찌 또 번복(蕃服)과 똑같이 대우하겠는가.” 라고 하였으며, 또 대력(大曆) 연간에 이르러 내린 조칙의 내용을 보더라도 “구주(九州)의 밖에 있지만 중국의 제후에 비길 만하고, 모든 나라 가운데에서 바로 군자의 나라로다.” 라고 하였습니다. 이는 모두 소방을 사랑하는 마음에서 우러나와 지나치게 칭찬하신 것으로서, 소방의 입장에서는 감히 감당하지 못할 말씀이라고 할 것입니다.

-고운집 제1권/표(表) 조서 두 함을 내린 것을 사례한 표문〔謝賜詔書兩函表〕

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이 기록들을 잘 보시다시피, 중국 당나라 조정에서는 자국의 조정(중국의 당나라 조정)에 입조해와서 자국을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들(여기에는 구당서 외국열전, 신당서 외국열전, 책부원귀 세 기록들을 보시다시피, 돌궐국[후돌궐국 곧 돌궐 제 2왕조], 회흘국[회골국, 위구르 왕조], 토번국[티베트 왕조]은 물론이거니와, 당시 서역[서양]의 대표적인 국가들인 천축국[현 인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭입니다. '오천축[오천축국]' 이라고도 불려왔었죠.], 파사국[페르시아, 현 이란. 당시엔 이미 이슬람 왕조 곧 우마이야 왕조에게 사산 왕조 페르시아가 멸망당해 직접적으로 통치, 지배당하고 있었는데, 이 사산 왕조 페르시아의 잔여 세력이 중국의 당나라 조정에 입조해와 중국의 당나라 조정을 섬겨오게 된 것이죠.], 대식국[백의대식국, 흑의대식국, 이슬람 왕조 곧 우마이야 왕조, 아바스 왕조] 그리고 불름국[불림국, 대진국, 로마-동로마]까지 모두 포함되지요.)을 신라국과 그 외 나머지 이렇게 간주해온 것을 알 수 있습니다. 더 정확히는 신라국은 중국의 당나라와 한 몸과도 같은 또다른 중화이며, 전세계의 모든 나라들 중에서 단연 군자국으로써 전세계의 모든 나라들과는 격이 다르다고 중국 당나라 조정에서 공식적으로 시인해준 거라고 볼 수 있지요(더군다나, 중국 당나라는 중국 역사상 최고 전성기로 칭송받아온 왕조이기도 하지요. 중국 역사상 통일왕조인 것은 덤이구요.). 위 기록의 문맥을 보면 아시겠지만, 신라국과 더불어 우리나라 역사상에서 남북국(남북조) 시대를 구성한 발해국도 신라국에 감히 비할 수 없는 전세계의 모든 나라들에 포함되어왔던 것을 알 수 있을 것입니다. 발해국도 기원후 700년대에서 기원후 800년대 전반까지는 신라국에게 밀리는 입장이였지만, 제 10대 임금인 선왕 대인수의 재위시기가 마무리되는 기원후 800년대 중반 즈음부터는 중국의 당나라 조정에 의해서 전세계의 모든 나라들 중 신라와 공동 제일의 반열에 배석되는데요.  이러한 신라의 국제적 위상을 보면, 삼국유사에 언급되는 신라의 수도인 서라벌의 번영은 과장된 것이 아님을 알 수 있겠지요. 실제로, 신라의 수도인 서라벌의 번영에 대한 기록들이 과장이 아니냐는 반론이 나왔던 이유가 신라가 그만한 역량이 되냐는 것이였거든요. 유익한 참조가 되었으면 합니다. ㅎ